梵女首意经全文

发布时间:2019-05-30 14:58:10   编辑:法护 译   阅读次数:

第十二卷 大宝积经全文

密迹金刚力士会第三之五

尔时,密迹力士谓寂意曰:“菩萨往诣佛树以成佛道,如来至真未转法轮,开导众生巍巍如是,所化无量,多于初发行道时心。及坐佛树,所济众生,岂可呰哉!以故知之,当作是观:若有菩萨坐在法床,疾近无上正真之道,所度众生益复加倍。适成佛道,妙式梵天王与六十八万亿垓百千眷属,围旋往诣佛所,稽首足下,右绕七匝,侧住佛前,劝助世尊:‘唯垂大哀,转乎法轮,宣布道化!多有众生应在法器,闻佛说法能解受行。’如是,寂意,妙式梵天王劝助如来,使转法轮,殷勤若兹;住在佛前,本宿所愿得见天尊。其一天王名提头罗,与其子俱,勇出本誓:‘我当普劝贤劫千佛一切如来使转法轮。’欲知妙式梵天王独劝助佛,使转法轮乎?莫作是观也!所以者何?与十亿梵众眷属俱,十亿天帝及十亿百千垓诸菩萨众,劝助如来使转法轮。世尊适然,当转法轮。妙式梵天王,诣波罗奈鹿苑之野神仙所游,布师子座,高三千二百八十里,若干种品文饰微妙、众珍严校。妙式梵天王,适为如来布师子座,其十亿梵天、十亿天帝、十亿百千兆垓诸菩萨,亦为世尊布师子座,高广俱等,各自心念:‘如来当坐我师子座,转于法轮。’”

密迹力士谓寂意言:“尔时,如来诣波罗奈鹿苑之野神仙所游,坐师子床。梵、释、四天王及诸菩萨,各自心念:‘如来独坐我师子床。’如来遍坐师子床已,应时十方无限佛土六返震动。尔时,世尊以无极界三昧正受,即时三千大千世界皆悉平正,等如手掌。此三千大千世界地狱、畜生,若在饿鬼,天上、世人,普获安隐。一切众生无淫怒痴,消三毒病清净无尘,慈心相向如父如子、如母如女。十方无限诸佛世界,不可计数诸菩萨,来听佛说经。三千大千世界大神,无极诸天龙神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人若非人,皆诣佛所欲听经法。诸来会者皆遍充满,于此三千大千世界,无如毛发空不周者,皆共同心饥虚于法,悉欲稽颡咨受大道。于时,世尊见大众会皆来云集请转法轮,为诸沙门、异学梵志,诸天、魔王、上梵天王及其世俗,宣布正法。

“又有,寂意,于时如来适转法轮,随时之宜,从众生心各令得解。因其云集,各各为宣宿本所习,令心开达,悉遵法行。如来至真适说斯法,为重分别:‘拘邻欲知,眼悉无常,了眼无常则随律业。计眼有常不喜无常,闻眼无常眼苦毒痛,计眼吾我不好无身;了无吾我,以闻于眼无有吾我,乃随律教解其音响。眼如幻化、野马、水中之月,如梦已觉,犹若形影、山中之响,随此律教乃奉行法空无相愿。其眼无行,憺怕寂寞,闻眼静默,眼从缘起;以闻缘起,耳、鼻、舌、身、心亦复如是,皆归无常;以闻无常,解意为苦,睹无吾我,寂然憺怕。空无相愿用不达故,从因缘起五阴无常。其计有阴,不了无阴,虽说诸种,悉归无常。以得闻说诸种无常,心无所着,心得闻说五阴无常,悉解空耳!计有诸入,不解诸入无常之谊。以闻诸入归于无常,五阴诸入、四大诸种亦复如是。闻四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八品道行,以得闻是三十七品,解无常空。若闻寂然,颁宣道法乃随律教。若闻所观,其可声闻不乐缘觉,乐闻缘觉不志声闻;若慕二乘,不说大乘。若宣大乘闻其义趣,不好声闻、缘觉之辞。’如是,寂意,如来以斯随众生心所可爱乐而转法轮,各令得所。如来以是为众生讲转于法轮。时,耆年舍利弗,于百千岁,思惟本行道义所入处,不能限知,何况于余众生无底?时佛说是菩萨苦行,庄严道树,降伏魔官,转法轮时,八万四千人皆发无上正真道意。”

尔时,密迹金刚力士前白佛言:“唯然!大圣,我向所宣如来秘要,将无违失毁谤如来,傥不顺法?如来秘要甚为玄妙,广大无际,一切世间所不能信。下劣虽说如来秘要,心自忆之,如来至慧入我身中,非我威势圣猛之力。”

佛言:“如是,如密迹言,如来道慧所入至处,莫不蒙安。敢佛弟子班宣经典,皆承如来威神圣旨。以入如来空法之身,道慧玄妙靡不通达。所以者何?欲使众生奉承建立,如来圣旨宣柔顺义,未之有也!卿审真谛,承如来慧,得无所畏,今演斯法所云真谛,正谓此法。所以者何?所谓正谛,去来今佛普世布信,靡不笃乐。其行无上正真之道,假使班宣此经典要,如法不违,皆当成佛。若有闻说是如来秘要经法之典而信乐者,斯等之类,普世一切皆信敬之。设使有人,以顶若肩戴须弥山,在虚空中,是事当可。无德之士,不能堪任闻是经典,既闻不信不能爱乐,况复受持讽诵讲说?未之有也!若闻是经,受持讽诵,为他人说,前世宿本以曾供养无央数亿百千兆载诸佛世尊。斯等正士植众德本,志存大乘受决无疑,何况至真能奉行者!”

尔时,寂意菩萨前白佛言:“唯然!大圣,所云寂然憺怕之义,为何谓也?”

佛告寂意:“所云寂然憺怕义者,谓消尘劳,憺怕众秽。以消尘劳,尔乃名曰去于贪欲众想希望;以去欲想,便无所思;以无所思,便不着界;以不着界,便无报应因缘之对;以无报应因缘之对,便无无明所有恩爱;以消无明所有恩爱,便消吾我;以无吾我,便消名色;以无名色,便消断灭计常之业;以无断灭计常之业,便消贪身。”

佛告寂意:“诸因缘报,随于诸见颠倒之业,便成尘劳,皆由贪身而生斯患。以无贪身,便舍诸见六十二疑;以无贪身,便寂众缘;以无贪身,一切贪欲自然憺怕;以无贪身,一切诸愿寂然消灭。犹如,寂意,拔树根株,茎节枝叶华实一时并除,永无有树。行者如是,以消贪身,便无诸见六十二疑;以无贪身,皆去一切诸所受法、五阴、六入尘劳之患;以无贪身,无有五阴尘劳诸患。”

“唯然!大圣,不断贪身故有吾我。”

佛告寂意:“住吾我故不断贪身,住人、寿命故不断贪着。其所见者不住内外,诸见无处,一切所至永无所见,以无所住见慧无所住,是则名曰断贪身见。贪身悉空以能解空,柔顺法忍不受彼见,己身无想悉无所行,无生无起亦无所兴,乃名之曰柔顺法忍,不受诸见是断贪身。

“寂意,欲知若不贪身,解脱身无身。何谓无身?身四大成,本亦无名,以了是者意解虚伪,故曰不真而不可得,皆由不真妄想而兴。若无所求,不怀妄想,不迷不惑,不作不住;若无所住,则无瞋诤;其无瞋诤乃曰寂然,为行憺怕。何所消灭名曰寂然?消众因缘乃曰寂然。所以者何?从其因缘令心炽然,以无因缘则无炽然。犹如,寂意,从其缘对而生有火,两木相揩因火燃炽,无对无火则不燃炽。如是,寂意,从其缘对令心燃炽,以无缘对则不燃炽。

“又彼寂意,菩萨大士以权方便,晓了随时消寂因缘,而不消灭众德根本;不兴尘劳因缘之对,兴发诸乱诸度无极;弃舍魔事众邪之业,不舍诸佛道行缘业;舍因泥洹,不舍道业三十七品;心不志乐声闻、缘觉,不舍菩萨至真道意;用观空无,以兴大哀,察众因缘;以无相缘宣讲至德,不以妄想失乎道心;以无愿缘厌于三界,因对诸对惟无生缘,不舍所生无犹豫缘。因诸所行,修其德本,入道业行,是为菩萨权智入净逮得自在。无常缘哉,不厌生死而得自由,无所畏故。有苦缘哉,建立众生存灭度安,使得立故。无我缘哉,建立愍心安于众生,行大哀故。虚无缘哉,心得八正如来净身故。缘欲行哉,为诸贪爱病清净药故。颁宣其法哉,令心坚住故。缘瞋恚哉,使众怒行宣慈心药,志住无病故。缘愚冥哉,为众痴行施十二因缘药,治其心病使不动移故。等分缘哉,等于三事化众生行建立其心,讲无常药故。缘无欲哉,心以存立化开声闻故。离瞋恨哉,使心得立缘觉之乘故。离愚冥哉,开化其心立乎大乘故。色像缘哉,其心等住逮得如来像身故。缘音响哉,心以住在如来言声故。缘众香哉,心以存立如来戒勋故。缘众味哉,心以住存如来道味故。缘大人相哉,心行以住得庄严故。缘细滑哉,心以存立得于如来手足柔软故。缘经法哉,心以住在逮得如来无所生意故。缘布施哉,心以住在相好具足故。缘持戒哉,心以存在佛土严净故。缘忍辱哉,心以住在逮梵音响故。缘精进哉,心以存立度于众生故。缘禅思哉,心以住在兴大神通故。缘智慧哉,心以存立断众邪见六十二疑挂碍之因故。缘慈心哉,心以住在等志众生而不怀害故。缘愍哀哉,心以存立救济众生故。缘喜悦哉,心以住在好乐听法故。缘于护哉,心以存立弃舍众结危厄之患故。缘四恩哉,心以存在开导众生故。缘贪恚哉,心以存立一切所有训施众生故。缘犯恶哉,心以存立如来戒品清净行业故。缘诤秽哉,心以住在如来忍诤故。缘怨害哉,心以存立如来十力、四无所畏故。缘乱愦哉,心以住存逮佛三昧故。缘邪智哉,心以存立无所挂碍,智度无极具足众生故。缘下乘哉,心以住在积功累德志好大乘故。缘顺应哉,心以存立志和安然,不犯众恶,一切非宜故。缘恶趣哉,心以住在救护一切众生恶趣堕八难故。缘诸天哉,心以存立解诸合会皆当别离故。缘众人哉,心以住在一切妙善故。缘念佛哉,习见诸佛故。缘念法哉,心以存立奉行道法,舍无益宜故。缘念众哉,逮致便御不退转法故。缘施与哉,心以住在不舍众生故。缘禁戒哉,具足所愿故。缘念天哉,心以存立备悉功德一生补处故。缘身行哉,逮致佛身故。缘口言哉,心以住在致佛言教诸经典故。缘其心哉,心以存立获乎佛意故。缘有为哉,心以住在积功累德具足自克故。缘无为哉,心以住在圣慧具足故。

“如是,寂意,不以无缘化至道乘,皆由缘心得至佛道,导一切智。若有菩萨,皆由缘故导一切智,是为菩萨善权方便,皆由见诸法,悉怀来导。犹如三千大千世界含受土地,十方众生、草木五谷、诸水河海、毛发之形,靡不苞之,一切咸仰而得生活。如是,寂意,一切众缘,皆由菩萨善权方便,行最第一众行之英,至一切智。犹如众色诸形貌皆有四大,菩萨如是执权方便,所造行缘皆至佛道。所以者何?一切众生所兴殃罪,为无反复。菩萨缘是行施度无极,辄能具成戒度无极。若人瞋恚,心怀毒害,于时菩萨行忍度无极,寻时充备进度无极。若见众生在于愦闹,不能安心,缘是菩萨行禅度无极,忽以具成智度无极。若有众生存在诸蔽,立冥冥室窈昧之厄,菩萨为断众缚挂碍众结之网。若有众生能勤修业,便为消除一切所着,有求咨嗟,稽首叹之,示其自师;喜诽谤者,亦随顺意,令不起心。若见勤苦被无数恼,菩萨则时为兴大哀;见在安者,则以大悦而救摄之。菩萨随时若见刚强难化之类,开训导示,兴发觉意,见仁和人。菩萨在彼修治至业,发起道心。若有众生力势,在缘菩萨则随兴显,将护证发意心。若有力士报应业行,菩萨寻顺摄取训诲,显起道意,是曰随缘而得自在。菩萨随顺善权方便晓了众生,应时宣法在报应力,志欲爱慕开化剖判,各使坦然,勤进大道圣慧,为论深远无逮之义。其存侧慧,广为敷演至真之道,渐为班宣示斯道因;解别章句,以一句法畅若干慧,乐寂然者因为分别。普观一切,好于观者,以观解脱三昧定意,讲说禁戒不可究竟。复为宣讲地狱、饿鬼、畜生,以闻其法,为解无常无救护事,使求道护。若有定意,为论慧度,慕在闲居,因行化之,静身口心。知限足者,显发智根圣贤之业,在于自大愚冥之思,当为宣布勤学博闻。好贪欲者,示其不净无益之患。喜于瞋恚,劝发慈心,不怀厄害。若存愚惑,显化其心,十二缘起生死之法。其存等分,为演无常、苦、空、非身。勤志色欲,各化不净。仁慈至无,解愚冥者,为诲瑕秽缘起事。或作诸见,因其决了空无之慧;其怀希望,演无想行;志存要誓,训以无愿。训慕诸盖,剖析诸阴,想如幻化,虚伪不真。贪着诸种,为了四大、十八诸种,犹如形影行照而现。其倚衰入,讲说诸入,内外十二皆非我有,犹梦所睹觉不知处。其依欲界,为人分别畅说一切万物皆归无常。若恃色界,敷演一切众行悉苦恼根。设怙无色界,宣布道教,一切诸法而无吾我。难化之人,常令勤习贤圣之法。易安化者,当为开示无极之辞。志存天人,欲往心懅,咨嗟戒品清净无垢。乐声闻乘,指示四谛苦习尽道。若慕缘觉乘,则为开示十二缘起以痴为本。觉大乘业,因其流布六度无极、四等四恩而训导之。初发心者,观其志性而训喻之,备悉众行不厌生死,示以无难令立不转。为不退转者,因分别说佛土清净。一生补处菩萨大人,显示至真佛树道场。如是,寂意,若有菩萨逮得自在,从其缘化所宣道法无有罪衅,以善言辞可悦众生。”

说是语时,有一万人发无上正真道意,五百菩萨皆悉逮得无所从生法忍。

时,彼众会有诸菩萨各心念言:“密迹金刚力士,久如当逮无上正真之道,为最正觉?得佛道时,所号为何?其佛国土,严净功勋,为何等类?诸菩萨众成就云何?”

尔时,世尊知众菩萨心念本末,寻时即笑。无央数亿百千光明从佛口出,照于十方无限世界,蔽日月光,盖魔宫殿;光还绕佛无央数匝,从顶上入。

时,寂意菩萨即从坐起,偏出右臂,叉手礼佛,以偈叹佛,而问笑意:

“巍巍犹紫金, 妙光舍众垢,

意寂然坚住, 如日在虚空。

其光大盛明, 悉消诸幽冥,

今所以显现, 人中尊宣之。

憺怕如莲华, 生立淤泥中,

其茎根在水, 稍长无垢秽。

功勋甚馨香, 意念转广远,

唯安住说之, 何故而欣然?

其意慧永安, 寂然以柔和,

慈愍日增益, 消除众垢秽。

以智慧光明, 蠲去诸闇冥,

安住如莲华, 弃舍众狐疑。

加哀修道场, 奉行得自在,

口面演光明, 干竭众爱欲。

开化于众生, 令其眼清净,

安住消逆贼, 除去众瑕疵。

晓了生死无, 众生之性行,

以训觉所有, 诸天世间人。

一切普众会, 观大圣颜貌,

今所笑现义, 唯为分别说。”

佛告寂意菩萨:“见密迹金刚力士乎?”

白曰:“已见,世尊。”

佛言:“是密迹金刚力士,已当供养贤劫诸如来众,将护正经,受而持之,道利开益无量众生。从是没已,生阿閦佛土,在妙乐世以生彼土。其阿閦佛,为诸菩萨宣千八百印,皆当逮是,归于道义,往返周回。然后来世,见不可计无数如来,稽首自归,净修梵行。然后来世,过此劫数积累德本,逮致无上正真之道,成最正觉,以得至佛,号金刚步,出现于世,如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。世界曰普净,劫曰严净。

第十二卷 大宝积经全文

“又彼寂意,普净世界神妙丰炽安隐,五谷卒贱,自然无价;众民滋盛,天人甚多;合以七宝,金、银、琉璃、水精、砗磲、玛瑙、珊瑚、真珠,以成佛土城;有八交道平等若掌;其地柔软如天綩綖;如兜率天被服、食饮、宫殿、屋宅、园观、浴池、校露、楼阁,其佛国土巍巍如是。诸天人民自然显发,如天妓乐,悬诸彩幡,竖好幢盖,烧众名香,雨宝众华遍散其土;上虚空中罗列众盖,和雅妓乐。其佛国土无有恶趣三苦之毒,亦无八难不闲之处;所有诸业如兜率天,被服、饮食、宫殿、园观、校露、楼阁等无有异,天人不别。诸天人民皆慕微妙,唯志佛道。又其佛土无有二乘,无有声闻、缘觉之名,纯诸菩萨,其如来尊宣不退转菩萨大法。其金刚步世尊,诸菩萨众不可称计,无能限量,亿百千载。其佛国土无有恶姓疽嫉之行,无有毁戒堕邪见者。此国土人皆至究竟,好慕佛法,无有盲聋、喑哑、瘿瘇,性行和雅,悉二十八相庄严其身。

“又其如来现在世时,寿八小劫。其诸天人临欲寿终,如来至真常为讲法,演身光明,皆照三千大千世界。时诸天人蒙斯光明,悉决众疑,叹法随佛,各心念言:‘当往诣佛咨受经典。’或以己身神足之力往诣佛所,或有学人承佛圣旨往诣佛所。佛住虚空去地百千仞,在其世界于四衢路周一大座,告于十方可悦一切诸来众会以如来辞,为诸菩萨敷演经道,唯宣大乘无极大道。其佛国土无有一人违逆世尊教,亦无诽谤、骂詈、毁辱者。一切众生诸根明利,其慧通达。土无君王,唯佛世尊以为法王。其土人民无有吾我,无受业处,悉无我所,不主田宅。诸天人民,皆悉如是。

“其金刚步如来至真,所欲受食,以愍伤故,先宿晡时现佛身像,着衣持钵住其门前。其家则知,便心念言:‘佛愍念我,欲就我食。’即夜庄严施设床座,清净布具,甘美供膳若干种味。明旦早往,日时以到,佛与圣众往入其舍,饮食毕讫,行澡水竟,佛为施家随时说经。其人逮得不退转法,当成无上正真道。已乃为说讫,佛从坐起还归精舍。若佛宴坐在于静室,时诸菩萨,各从本行所逮三昧,而自修已。如是,寂意,其佛世界功勋快善,无量巍巍殊特如是。土地严净,普平博好,快不可量。”

佛说是经法,授密迹金刚力士决时,应时会中二万人,皆发无上正真道意。诸来会者各各心念:“愿生其土!”佛即记说:“金刚步成佛道时,诸愿见者皆生彼土。其佛授决,亦皆当成无上正真之道,为最正觉。”

尔时,密迹金刚力士,从佛闻斯所授决已,欢喜踊跃,以持金刚投之虚空。适投空中,应时三千大千佛土六返震动,光照十方,天雨众华纷纷如雪,箜篌乐器不鼓自鸣。一切众会各在右手,自然有华香若干种品,幢盖众饰各执持行。

于时,密迹金刚力士,以宝华香、幢盖、缯幡,周匝绕佛,以偈叹曰:

“广法普自在, 法藏不可尽,

晓了分别法, 导利益众生。

以付授我义, 常乐以法施,

极奉行正法, 住道愿自归。

智慧能清净, 明了所行业,

其名闻三世, 功勋度无极。

其智通三处, 能仁无所着,

以度众挂碍, 班宣快济厄。

清净犹月净, 颜貌甚鲜明,

斯曜极远照, 喻于日火光。

其音殊妙好, 和声喻梵天,

宣布于愍哀, 稽首众生宝。

自显现其身, 示有形寿命,

唯愿班宣法, 演布文字音。

虽讲说经法, 亦无有法想;

度脱于众生, 亦无有人想。

世尊所开化, 谁能报佛恩?

设一切众生, 积行无量劫,

唯启受佛教, 志不在余业,

己身能奉行, 复化他人众。”

于时,密迹金刚力士,绕佛众会竟七匝已,手执众华及与宝盖,供上散佛。适供散佛,应时四天下一切方域,自然化生若干品华,庄严校饰八重交道、八味池水,承佛威神靡不周遍,巍巍难限。

尔时,寂意菩萨问密迹金刚力士:“如来以授仁者道决。”

答曰:“族姓子,以见授决,所受道决自然如梦。”

又问:“仁者受决,为何所逮?”

答曰:“族姓子,所受决者为无所逮。”

又问:“何所不逮?”

答曰:“不逮吾我,不得人、寿命,不得五阴、六衰、四大,不见现世度世之业,不逮诸罪及与不罪、无漏不漏、尘劳瞋恨、有为无为、生死无为。悉不逮是,此族姓子,乃曰受决。”

寂意又问:“设无所逮,谁为受决?”

答曰:“无所逮者,乃曰为逮。”

又问:“若无吾我,谁为受决?谁授决者?”

答曰:“其有受决及授决者,适俱平等,本际无二。”

又问密迹:“若无本际,彼谁受决?”

答曰:“本际无生,亦无所灭,无有二际,以是本际今日受决。”

又问:“住何本际而受决也?”

“住于自然,无二本际,无我本际,无人、寿命。住于自然,乃曰受决。”

又问:“吾我本际,住在何所?”

答曰:“如来所住。”

又问:“无所识知,为何所知?”

答曰:“其所识知,为无所知。”又曰:“若无所告语,为无所语。”

又问:“设无所语,为何所教?”

答曰:“教无所教。”

又问:“何谓教无所教?”

答曰:“一切诸法悉无所教。”

又问:“说无所教,云何知之?”

答曰:“设无所教,所知若斯。”

又问:“云何教所知?”

答曰:“不问所知。”

又问:“云何不问所知?”

答曰:“识无放逸。”

又问:“何谓识无放逸?”

答曰:“自归要谊。”

又问:“何谓自归要谊?”

答曰:“不见无谊。”

又问:“何谓不见无谊?”

答曰:“不以于谊,亦非无谊,乃曰为谊。”

又问:“何谓不以于谊,亦非无谊,乃曰谊乎?”

答曰:“其不以谊,亦非无谊,彼则进谊。”

又问:“若以无谊,不成法义乎?”

答曰:“其法义者,云何义乎?所以者何?其趣义者则为非法,不成为法。”

又问:“何谓为法?”

答曰:“法无音响,乃曰为法。”

又问:“法无音响,何谓为法?”

答曰:“其于彼法无有文字,乃曰为法。其无所得,彼法无音,无有言词。”

又问密迹:“何谓所逮?”

答曰:“族姓子,如所可逮,是乃名曰一切无逮,离于所得。”

又问密迹:“是曰我所逮得如来,其习诸法乃能逮得。”又问:“岂能寂然吾我之心!一切所宣智慧之明,因其文字宣如来业,不以无逮,不以当逮。”又问:“其所逮者,何所不可?”

答曰:“口之所说,为不可也。”

又问:“口之所说,心倚文字,则为不可。”又问:“何谓为可?”

答曰:“其无所逮,彼无所教;其无所教知则不自知,不知他人;其不自知,不知他人,乃曰为可。”

又问:“不可谁为是本?可谁为是本?”

答曰:“所受是本。”

又问:“所受谁是其本?”

答曰:“所倚为本。”

又问:“所倚谁是其本?”

答曰:“虚伪妄想即是其本。”

又问:“虚伪妄想谁是其本?”

答曰:“虚伪妄想,尘劳是本。”

又问:“虚伪妄想尘劳何所是本?”

答曰:“慕着是本。”

又问:“慕着何所是本?”

答曰:“色、声、香、味、细滑所着是本。”

又问:“何所着本?”

答曰:“恩爱结集是曰着本。于是诸着而无所慕,乃曰无着。是为,寂意,诸恩爱结求于所着,永无所着,诸佛世尊为班宣法。”

重说是法,授密迹金刚力士决时,五百比丘众漏尽意解,二百菩萨得无所从生法忍。

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